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佛学_百度百科新铁算盘特码一肖
发布时间:2019-11-30 浏览:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的磋商,紧急聚会在看待佛教经典的整理与注解上。

  它时常被等同于现代的佛教查究,但广泛使用在较古板的钻研设施上。在区别佛教守旧中,发生良多分歧的学派。广泛有两种琢磨法子,一种是考证,梳理式探究。一种是实证佛学所包含的长远义理的阐明式切磋。

  如是大家闻。暂且佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,凑合一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有完全经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅评释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅挨次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全数法相义类,依连接之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,手舞足蹈。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其手腕终。而走马观花,难免糢糊猖狂,更无论已。故今寂照居士之佛学按序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之所有法相义类,依连续之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清冷之华严悬谈、疏钞,其欺骗者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按次统编为?

  然当前有刹那之机遇,妥帖而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学路,及今已极形间错杂糅,极须要有为之顺次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或者有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于拜候,则欲通昔人之书,亦正须有为之门径者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加指摘焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之聚闭者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分3374香港财神资料,http://www.maiwogou.com类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨勘误,使益臻完整焉。

  个中递次系统之理,途列法相,则由人间而及出阳世,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但影响菩萨。若施和气纯粹,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一世商量,犹未能及。苟非洪量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,破损真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人个人,大可无需。在己个人,大可不消矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不可。然以全般形势不明,时常纡曲长期,不得游趣。或则往还回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,器械驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,而后全般式样,方始领悟。即计所获,亦实劳多。纵使于此,有一地图,及一地志,感触游者之下手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合粗略也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在普通学者,常常历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明约略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因此如果者,不亦太少纯洁所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以便利来者之参考耳!一石二鸟,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不成,故曰佛学。言挨次者,由浅之深,层层依序,非一往结果,故云循序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以注意行证因果诸法。因此始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,按序意也。至言世间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层推广。红尘之相,次第席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若彪炳当下身心,统统世界,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如卓越当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是潜心,了达齐心之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永远本末,即由先明当下笃志始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎样,先为分辨,再进而推究其体用若何,自周旋心觉大道,有其加入之阶。具体法理,虽循序重重,但是了明专注。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系若何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国从此,佛教界所扶植之新式佛教培植机构。其提拔格式异于古板丛林。概略与新式黉舍之作育方法恰似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵修复,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台此后,在台湾成立之佛学院先后亦少有十所。个中,佛光山星云之中原佛教琢磨院及东方佛教训院、圣印之中华佛教化院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学探求所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为成见变法改良之急进派,于变法衰弱后,至上海刊行时报。因转向讨论佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为你们国佛教刊物之先驱,自后始延续觉察佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有划一阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的磋商,首要会关在周旋佛教经典的拾掇与注疏上。它一时被等同于今世的佛教探索,但广泛运用在较守旧的研商方法上。在分歧佛教守旧中,产生良多区别的学派。

  近代华夏闻名的佛学探索者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其推敲偏向而言,寻常侧浸于想想体例、来源、发展之领悟等;自其内容畛域而言,除佛陀所宣路之教法外,亦囊括其今后之弟子、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵守,加以解谈、选择、阐论之佛教各种宗要学谈。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与执行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法风行阳间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新步骤加以收拾,并作有条理、有编制之解析,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予学生,学生们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,只是剖释寰宇形势、人生底子,示导如何脱节以达真相冷静之诀窍。故佛学所商量之焦点,系以人生离开为中央,兼论及天地之问题二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世叙法时期,此期教法之中央,以宣示部分脱离为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为险些样子,来洒脱定夺统统烦懑。

  (2)八正道,此乃分开欣喜与苦行两边之中道想思。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项理由。即:苦谛(阐述社会人生糊口之真相是满盈纳闷不安)、集谛(剖判引起苦之缘故与郁闷来历和渴爱之基础)、灭谛(明白灭却郁闷去除苦恼不安,方能达于完全安稳涅盘境地之基础)、路谛(阐述有闭抵达涅盘之方法)。

  从上座、集体两大根柢部派之分歧起先,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相当于部派佛教期间。自两大部派之根本思想与根基心魄观之,此期呈实质行主义(掉队派)和理思主义(理念派)错落之情状。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已区别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、诠释自派之权威、正统,乃由各类立场浸新编纂圣典,由是而渐渐维护经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以至互相间生起争持,局部蓄志学僧乃戮力于教法之分析解叙,整理分类,而觉察许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以谈全体有部、经量部、犊子部等较为危险。个中,说一概有部见识整个法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁生活,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之摆设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时主见“方今实有”、“过未无体”,否认心理想法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不招供人格主体补特伽罗(梵pudgala )之具体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于集体部编制,一方面强调佛之超越性、一概性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,理思往生恶趣”,又观思“心地本净”、“昔时将来是无,而今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教起首悍然通行之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未纰漏小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭破“中论”思想中,一一申斥全数设定实体法有之形而上学想想,而觉得现实履历全国皆有生灭去来之转动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法资质为空之完全立场,称为“真谛”;认可人人所执着之相分化场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中路。其佛身论乃“以观缘由即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分歧并行之时间。此时代对“成佛问题”分衍为二路:

  佛陀入灭后八百年旁边,印度佛教感觉两大思想家,即无着、世亲昆季二人,抗议前期龙树中观派看待“空”之观点,依唯识叙而构成现实人间之全面糊口并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对显露之“依所有人起性”,和千万清楚之“圆成实性”三种,观想万有皆由吾人之识体所败露。此种识体之改革有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此眼前期亦为佛教渐趋灭亡之期间。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,思思渐与婆罗门教之梵我们们论相笼络,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之兴旺,视察圣者好事之优良,及佛力无限、菩萨愿大、他们们力加持等各类思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探讨即心即身成佛,偏失于大乘之利大家魂灵。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、我们力、机密、欲乐、顿证等思思之充满,日与梵神驳杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多分别之派别,不划一之说法,为了清除争辩、阻碍冲突,华夏佛学家即以判教门径,将各式叙法调停消化。华夏之派别有八宗、十宗、十三宗之途,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本典籍为:

  (1)中论,否决婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸派别之乖谬成见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反对婆罗门教以外路思想。其学讲紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破集体有所得、有所见:破斥外道对待“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、抗议成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一概有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而设置诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即裸露诸法不生不灭、接续偶尔、不一雷同、不来不去之理,来撤废生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而理解宇宙万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除集体偏执情见;以“无所得”为原意,认为整个诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为卓殊妙途。

  陈宣帝建德七年(575),智顗熟稔入晒台山而首创此宗。追想传承,上承龙树,履历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得埋头三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说专一具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、生死即涅盘”之途理。其纲义中央有三:即一念三千之天下观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,理想宇宙之实情闭一,每一景色(物或心)所施展之途理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身即是实相,就是如如;见地所有法同等,此乃晒台止观之主旨思想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则流露百界千如、一想三千之“性具”念念(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而投入中国佛教之兴隆期;另一方面则同一当时各派别新旧异说,驻足于唯识缘起之理论基础底细。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽谴责晒台、唯识之学道,本质又撷取两家之说。

  然大致而言,华严宗屈从华厉经修立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思念发展来,依照“般若”之“法性本空”,进一步明白法界诸法由于“性空”而变成一致,以致等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之宽敞启事”。此宗沉要教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以吐露其圆融无碍之法界缘由想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着沉静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其学生窥基依玄奘大家口述,撰成唯识发扬记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重领会,立有五位百法(八心法、五十齐心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底子,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为焦点,更改有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙察看智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学酌量之分类,可由几个不同角度加以查看。从史册之成见看,可分原始佛教和成长佛教之佛教想想;从地理之见识看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于今世之佛学发展,中外学者亦皆极力于佛学之从新分类,行动新咨议之先决条款,成为一股当代佛熏陶术想潮。

  比方日本学者高楠依序郎所总结之斟酌体系为:①推敲之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华苛、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决计之佛教,如净土宗之教义。⑤实践之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越哲学(本体论)与相对哲学(天下论)二门。

  近代学者多把所有佛学分为以了解万法真相为宗旨,以理论为中心之“天地论”,与诠示脱离之真理、办法,以践诺为意想之“摆脱论”二大门。佛学之六合论见原空旷,有就天气事物之因果继续来剖释万有由多元生起之学派;有见识物质气候为魂灵理由所开展之唯心一元论之学派;有一定赶上景象之的确本体论之学派;有不辨本体与形象,以情景归于本体灵巧,提倡现象即本体之学派。

  一、缘由论乃解释寰宇万法之生起,从命万法本身间之因果律,及各学派覆按和领悟之区别,遂发生各类之启事叙:

  ②从主观方面覆按,感觉举座万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③摆设险些之本体,以之分析一概气候由此大白,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六关万法为一大日法身之灵便,称为六大启事论(真言学叙)。缘起论系从纵之时期方面,分解万法之生灭改造境况,是为“六合现象论”;实相论则从横之空间方面,来判辨万法自己之究极原因,是为“宇宙本体论”。23266最老版摇钱树

  ③基于实体之观点,见地景色属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之查考,以完全弗成得为结果理想者,称为无相皆空话(中观学途)。⑤积极之写象实体,观动作本体即形势,举宇宙万有为一如之险些者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  摆脱论乃是将脱离之原因欺骗于履行上,循进步之路径,以达究竟之主张。此脱节局部可分为离开素质论、解脱形态论和解脱循序论三大编制。

  一、离开素质论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱离素质之剖明。

  二、摆脱形态论,系为开显性子之各种实验,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求离开(修观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属摆脱之形式。

  三、挣脱依次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐步进升之递次,乃至真相成佛;此类修行证果之按序论(行位论)、全盘众生是否一概、超绝群伦之成佛或许性之离开问题(种姓论)等,皆属挣脱依次论。

  《安逸宝轮王陀罗尼》《消灾吉利神咒》《功德宝山神咒》《准防备咒》《圣无穷寿决策绚丽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉利天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所途般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所途经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《洪量等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家们生活的这一劫世之间(夙昔僻静劫和如今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都已经教养无穷。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捕捉孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种路法:一种是准时间事理而离别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域判袂的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能里手以来,为了要休灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法度己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那即是度己。竣工的手艺,也是菩萨成佛的技能,理由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游天下,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人推让叨教高僧大德。然而,全班人们究竟可惜地察觉:佛教风行中国几百年,却狡辩纷纭,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的梓里去澄清标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,负责东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传扬于世。是华夏史籍上有宏大教化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 屹立着寰宇十大思想家的塑像,个中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能四肢在中原历史上有强大感导的思念家之一, 其思想包含着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到深奥的存眷。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光老手当年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之典型。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,断绝名闻利养。不离因果,不道机密,倡始恳挚思佛。统统侍候亦捐善举,仁慈救济,赞助畅通宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利无数。老手壮健佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深入的熏陶,作古后被尊为净土宗第十三代祖师。内行在佛教界巨头极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑行止偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚行家提议“人生佛教”的底细企图是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去改进社会和人类,兴办齐备的品德、僧格。所有人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲热尘凡生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因而,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚内行有一首自述偈富足叙领悟了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,合幕在操行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时代在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时代,巨赞曾在湖南构造南岳佛路教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加中原黎民政治探究集会第一届全理解媾和开国大典。修国后,所有人又参加筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永世从事佛学商讨,对气功和中医阴阳学叙深有考虑,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国今生知名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国伶俐家。

  一、佛经十台甫句 经典一:全体皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此了解到人世诸般悲伤。 ...



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